Le  souci de vérité a  besoin d'être établi d'une manière transparente. C'est le but de cet article.  Il n'est  destiné en aucun cas  à  critiquer qui que ce soit, en particulier le peuple chinois dont je suis un admirateur inconditionnel de la civilisation.

La découverte du site Hemudu (Zhejiang ) en 1973 fut un grand évènement pour les archéologues chinois car ce site datant plus de 7000 ans témoigne de la trace de la plus ancienne civilisation du riz trouvée jusque là dans le monde. On y a trouvé aussi les restes d'un habitat lacustre en bois monté sur pilotis, un type de construction bien différent des maisons en terre de la Chine du Nord. La population qui vivait là était caractérisée par des traits à la fois mongoloïdes et australo -négroïdes. Comme Zhejiang  fait partie  des plus belles provinces de la Chine du Sud depuis longtemps, on ne cesse pas d'attribuer aux Chinois cette fameuse civilisation bien qu'on sache que le berceau de leur civilisation est lié étroitement au  bassin du fleuve Jaune (ou Huang He) ( Hoàng Hà )  dont Anyang est le coeur antique. On ne peut pas nier que leur civilisation a trouvé toute sa quintessence dans les cultures néolithiques de  Yang-Shao ( province de Henan ) ( 5000 ans av J.C .) et Longshan ( province de Shandong ) ( 2500 ans av J.C. ) identifiées respectivement par le Suédois Johan G. Andersson en 1921 et par le père de l'archéologie chinoise Li Ji  quelques années plus tard.

Vase en bronze décoré de faces anthropomorphes mélanésiennes

Grâce aux travaux d'analyse phylogénétique de l'équipe américaine dirigée par le professeur  J.Y. Chu de l'université de Texas publiés en Juillet 1998 dans  la Revue de l'Académie des Sciences  américaine et groupés sous le titre " Genetic Relationship of Population in China" (1) , on  a  commencé à avoir une idée précise sur l'origine du peuple chinois.  On a relevé deux points importants dans ces travaux:

À la recherche de l'origine du peuple vietnamien

1°)  Il est clair que l'évidence génétique ne peut pas soutenir  une   indépendance originale  des Homo -sapiens en Chine. Les ancêtres des populations vivant actuellement dans l'Est de la Chine venaient de l'Asie du Sud Est.

2°) Désormais, il est  probablement sûr de conclure que les gens "modernes"  originaires d'Afrique constituent en grande partie  le capital génétique   trouvé  couramment dans  l'Asie de l'Est.

L'individu a à sa naissance son  génotype  (collection de gènes)  qui est  un bijou précieux  capable de faire lui-même une infinité de copies  transmises de génération en génération. Ces gènes constitués des immenses molécules en forme de double hélice ADN (ou DNA)(3)   sont à la base de l'hérédité.  Il est possible dans un contexte spécifique où tous les facteurs  essentiels ont été réunis pour permettre à de petits ordinateurs biochimiques constitués de portions d'ADN dans  notre corps d'effectuer  des changements radicaux.   C'est   au point de mutation spontané  lié aux changements  climatiques ou  aux radiations solaires ou à la dérive génétique que le  génotype d'une espèce  peut être modifié complètement  pour devenir le génotype d'une autre espèce au fil des années. Cette mutation peut s'effectuer à  pas de fourmi (thèse du gradualisme de Ernst Mayr ) ou par bonds de géant (  thèse des équilibres ponctués de deux paléontologues américains Nils Elredge et Stephen Jay Gould ).  Cela  facilite mieux  la compréhension sur l'évolution de l'espèce humaine ( de Homo -  erectus en Homo -sapiens sapiens )  et sur le phénotype que cette dernière peut acquérir dans un environnement rencontré (  la couleur de la peau, la taille,  le système sanguin, comportements différents  etc... ). 

Carte géographique à l’époque des Printemps et Automne

Dans sa conclusion, le professeur  J.Y. Chu   a reconnu qu'il est probable que les ancêtres des populations parlant des langues altaïques ( ou des Hán )  étaient issus de la population de l'Asie du Sud Est  et des peuplades  venant de l'Asie centrale et de l'Europe.

 Cette découverte  n'a pas remis en cause   ce qu'a proposé il y a quelques années auparavant le professeur d'anthropologie  Wilhelm G. Solheim II  de l'université Hawaii dans son ouvrage "Une nouvelle lumière dans un passé oublié".(2)  Pour cet anthropologue, il n'y avait pas de doute  que la culture de  Hòa Bình  ( 15000 ans avant J.C. ) découverte en 1922 par l'archéologue français   Madeleine Colani dans un village  proche de  la province  Hòa Bình du Việt-Nam avait été la base de la naissance et de l'évolution future des cultures néolithiques de  Yang-Shao  et  de Longshan  trouvées dans le Nord de la Chine. Le physicien britannique Stephen  Oppenheimer était allé au delà  de ce qui n'était pas pensé  jusque-là en démontrant dans sa  démarche logique et scientifique   que le berceau de la civilisation de l'humanité était en Asie du Sud Est dans son ouvrage " Eden dans l'Est: le continent noyé de l'Asie du Sud Est". (4) Il y a conclu qu'en se basant sur les preuves géologiques  trouvées au fond de la mer de Chine et sur les méthodes de datation effectuées  avec C-14 sur  la nourriture ( patate douce, taro, riz, céréales etc .. ) retrouvée en Asie du Sud Est ( Non  Nok Tha, Sa Kai ( Thailande ), Phùng Nguyên,  Ðồng Ðậu ( Viet-Nam), Indonésie ), un  grand déluge avait eu lieu et avait obligé les gens de cette région qui,  contrairement à ce que les archéologues occidentaux avaient décrit  comme des gens vivant de pêche, de chasse et de cueillette, étaient  les premiers  sachant  maîtriser  parfaitement  la riziculture et l'agriculture,  à émigrer   dans tous les azimuts (  soit vers le Sud en Océanie, soit vers l'Est dans le Pacifique , soit vers l'Ouest en Inde ou soit vers le Nord en Chine )  pour leur subsistance.  Ces gens étaient devenus les semences des grandes et brillantes  civilisations trouvées plus tard en Inde, en Mésopotamie, en Egypte et en Méditerranée.

De cette constatation archéologique et scientifique,  on est amené à poser des questions sur tout ce qui a été rapporté  et falsifié par l'histoire dans cette région du monde et enseigné jusque-là aux Vietnamiens. Peux-t-on ignorer encore longtemps ces découvertes scientifiques ? Peux-t-on continuer à croire encore aux écrits chinois ( Hậu Hán Thư par exemple )  dans lesquels on  a imputé  aux préfets chinois Tích Quang ( Si Kouang ) et Khâm Diên le soin d'apprendre  aux ancêtres des Vietnamiens la façon de s'habiller et l'usage de la charrue qu'ils ne connaissent pas au  premier siècle de notre ère?   Comment ne connaissent-ils pas la riziculture,  les descendants légitimes  du roi  Shennong (Thần Nông ) (4), lorsqu'on sait que ce dernier était  un spécialiste dans le domaine agraire?  Personne n'ose  relever  cette contradiction. On ne  se pose même pas des questions sur ce que les gens du Nord ont donné à ce héros divin comme surnom Yandi (Viêm Ðế ) ( roi du pays chaud des Bai Yue ).  S'agit-il  de leur  façon de se référer au roi de la région du Sud car à l'époque des Zhou, le territoire des Yue était connu  sous le nom  Viêm Bang?  Est-il possible aux gens nomades du Nord d'origine turco-mongole, les ancêtres des Han et aux gens du Sud, les Yue d'avoir  les mêmes ancêtres?  S'agit-il encore d'une pure affabulation  édifiée à la gloire des conquérants   et destinée à  légitimer leur politique d'assimilation?

Toutes les traces des autres peuples, les "Barbares", ont été effacées lors de leur passage. La conquête  du continent chinois a commencé  aux confins du loess et de la Grande Plaine et a  exigé près de quatre millénaires.  C'est ce qu'a noté l'érudit français René Grousset  dans son ouvrage "Histoire de  la Chine" en parlant  de l'expansion d'une race de rudes pionniers  chinois  de la Grande Plaine.

Face à leur  brillante civilisation, peu de gens y compris les Européens lors de leur arrivée en Asie  ont  osé mettre en doute ce qui a été dit jusque-là dans les annales chinoises et vietnamiennes et  penser à   l'existence même d'une autre civilisation que les dominateurs ont réussi à accaparer et à effacer sur le territoire  soumis du peuple Bai Yue.  Le nom de l'Indochine a déjà reflété en grande partie  cette  attitude car pour un grand nombre de gens, il n'y a que deux civilisations méritant d'être citées en Asie: celles de l'Inde et de la Chine. Il est   regrettable de constater aussi la même méprise commise par  certains historiens vietnamiens imprégnés par la culture chinoise  dans leur ouvrage historique. A force d'être endoctrinés par la politique de colonisation des gens du Nord, un certain nombre de Vietnamiens continuent à  oublier notre origine et à penser  aujourd'hui que nous sommes issus des Chinois.  Ceux-ci n'hésitaient pas à mettre en marche leur politique d'assimilation et d'annexion dans les territoires qu'ils avaient réussi à conquérir depuis la création de leur nation.  Le  succès de la sinisation  des Hán était visible au fil des siècles lors de  leur  contact avec d'autres peuples "barbares". Le processus ne dut pas être différent de celui qui a marqué leur empiétement  au XIXè siècle sur " la terre des herbes"  mongole et au XXè sur la forêt  mandchourienne. 

On ne réfute pas à leur  brillante civilisation d'avoir un impact indéniable sur le développement de la culture vietnamienne  durant leur longue domination mais on ne peut pas oublier de reconnaître que les ancêtres des Vietnamiens, les Luo Yue (ou Lạc Việt)  ont eu leur propre culture,  celle de Bai Yue. Ils étaient les seuls survivants  de ce peuple à ne pas être sinisés dans les tourmentes de l'histoire. Ils étaient les héritiers légitimes  du peuple Bai Yue et de sa civilisation agricole.  Les tambours de  bronze de Ðồng Sơn  ont témoigné de leur légitimité car on a trouvé sur ces objets les motifs de décoration retraçant leurs activités agricoles et maritimes de cette brillante époque avant l'arrivée des Chinois sur leur  territoire (Kiao Tche ou Giao Chỉ en vietnamien).

On sait maintenant que la civilisation agricole de Hemudu a donné naissance à la culture de Bai Yue (ou Bách Việt en vietnamien).  Le terme Bai Yue signifiant littéralement les Cent Yue, a été employé par les Chinois pour désigner toutes les tribus croyant appartenir à un groupe, les Yue. Selon l'écrivain vietnamien Bình Nguyên Lộc, l'outil employé fréquemment par les Yue est la hache (cái rìu en vietnamien )  trouvée en diverses formes et fabriquée  avec des matériaux différents ( pierre,  fer ou bronze ). C'est pour cette raison qu'au moment du contact avec les gens nomades du Nord d'origine turco-mongole, les ancêtres des Hán ( ou Chinois ), ils étaient appelés par ces derniers, sous le nom "les Yue", les gens ayant l'habitude de se servir de la hache. Celle-ci  prit  à cette époque  la forme suivante:

La hache des Yue

et servit de modèle de représentation dans l'écriture chinoise par le pictogramme . Celui-ci continua à figurer  intégralement dans le mot Yue dans lequel on trouve aussi le radical mễ () ( riz ou gạo en vietnamien )  pour désigner les gens ayant fait la riziculture à l'époque de Confucius. De nos jours,  dans le mot Yue (), outre le radical "(Tẩu) (outrepasser ou  en vietnamien vượt )",  l'image de la hache  continue à être représentée par le   pictogramme      modifié  incessamment au fil des années.

Le mot Yue provient peut-être phonétiquement du phonème Yit employé par la tribu Mường pour désigner la hache. Il est important de rappeler que la tribu Mường est celle ayant les mêmes origines  que la tribu Luo Yue (ou Lạc Việt) dont les Vietnamiens sont issus. (Les rois illustres vietnamiens Lê Ðại Hành, Lê Lợi étant des Mường ). Récemment, l'archéologue et chercheuse du CNRS, Corinne Debaine-Francfort a parlé de l'utilisation des haches cérémonielles yue  par les Chinois dans le sacrifice d'humains ou d'animaux dans son ouvrage intitulé "La redécouverte de la Chine ancienne" (Editeur Gallimard, 1998 ). Le sage Confucius  avait l'occasion de  parler du peuple Bai Yue dans les entretiens qu'il a eus avec ses disciples.

Le peuple Bai Yue vivant dans le sud du fleuve Yang Tsé (Dương Tử Giang)  a un mode de vie, un langage, des traditions, des moeurs et une nourriture spécifique... Ils  se consacrent à  la riziculture et se distinguent des nôtres habitués à cultiver le millet et le blé. Ils boivent de l'eau provenant d'une sorte de plante cueillie dans la forêt et connue sous le nom "thé".  Ils aiment  danser,  travailler tout en chantant et alterner des répliques dans les chants.  Ils se déguisent  souvent dans la danse avec les feuilles des plantes.  Il faut éviter de les imiter. (Xướng ca vô loại).

L'influence confucianiste n'est pas étrangère au  préjugé que  les parents vietnamiens continuent à entretenir encore aujourd'hui  lorsque leurs enfants s'adonnent un peu trop aux activités musicales ou théâtrales. C'est dans cet esprit confucéen qu'on  les voit d'un mauvais oeil. Mais c'est aussi l'attitude adoptée par les gouverneurs chinois en interdisant aux Vietnamiens d'avoir des manifestations musicales  dans les cérémonies et les  festivités durant la période de  leur longue domination.

L'historien chinois Si Ma Qian ( Tư Mã Thiên ) avait l'occasion de parler de ces Yue dans ses Mémoires historiques ( Sử Ký Tư Mã Thiên )  lorsqu'il a retracé  la vie du seigneur illustre  Gou Jian ( Câu Tiễn ),  prince des Yue pour sa patience incommensurable face au seigneur ennemi   Fu Chai  ( Phù Sai ), roi de la principauté de Wu ( Ngô ) à l'époque des Printemps et Automnes. Après sa mort, son royaume  fut absorbé complètement  en 332 avant J.C. par le royaume de Chou  (Sở Quốc) qui  fut annexé à son tour plus tard par Qin Shi Huang Di   lors de l'unification de la Chine. Il est important de souligner que le site de Hemudu se trouve dans le royaume  Yue de Gou Jian ( Zhejiang )

Qui sont-ils ces Bai Yue? Comment vivent-ils? Dans quelle région se trouvent-t-ils? 

On attribue à ces Bai Yue les caractéristiques suivantes:

1) La pratique de couper court les cheveux et le tatouage.
2) La construction des maisons sur pilotis (construction Ganlan )
3) La tenue en pagnes  et  turban.
4) Le noircissement  ou la mutilation des dents de devant (dents canines )
5) L'utilisation des palourdes et des amphibiens dans leur régime alimentaire.
6) Le moulage et l'utilisation rituelle des tambours en bronze.
7) La divination effectuée avec des os d'oiseaux.
8) Le culte totémique (oiseaux, reptiles et amphibiens)
9) La pratique des enterrements sur les falaises.
10) Une technologie de tissage hautement développée.
11) L'utilisation intensive des barques et l'expertise dans l'art de guerre maritime.

Quant aux groupes  partageant la même culture de Bai Yue , on trouve les Yang Yue, les Nan Yue ( Nam Việt ), les Lu Yue, Les Xi Ou, Les Ou Yue, les Luo Yue ( Lạc Việt ), les Gan Yue, les Min Yue ( Mân Việt ), les Yi Yue, les Yue Shang etc ... Ils vivaient au sud du bassin du fleuve bleu , de Zhejiang ( Triết Giang ) jusqu'au Jiaozhi ( Giao Chỉ )( le Nord du Việt-Nam d'aujourd'hui ). On retrouve dans cette aire de répartition les provinces actuelles de la Chine du Sud: Foujian ( Phúc Kiến ), Hunan ( Hồ Nam ), Guizhou ( Qúi Châu ), Guangdong ( Quảng  Ðông ),  Jiangxi, Guangxi ( Quảng Tây ) et Yunnan ( Vân Nam ).

Ils vivaient aussi de la chasse et de la pêche. Ils avaient coutume de se tatouer le corps pour se protéger contre les attaques des dragons d'eau. En s'appuyant sur les Mémoires Historiques de Si Ma Qian,   I'érudit  français Léonard Aurousseau a évoqué la coutume des ancêtres de Goujian (roi des Yue de l'Est) de peindre leurs corps de dragons ou d'autres bêtes aquatiques comme celle trouvée chez les Yue du Sud.

 Ils portaient les cheveux longs en chignon et soutenus par un turban.  D'après certains textes vietnamiens, ils avaient des cheveux courts pour faciliter leur marche dans les forêts des montagnes.  Leurs vêtements étaient confectionnés avec les fibres végétales. Leurs maisons étaient surélevées pour éviter les attaques des bêtes sauvages. Ils  se servaient de tambours en bronze comme d'objets rituels utilisés pour les cérémonies d'invocation à la pluie ou comme un emblème de pouvoir utilisé en cas de besoins pour appeler les guerriers au combat.  "Les  Giao Chỉ ont possédé un  sacré instrument : le tambour en bronze. En écoutant la voix du tambour, ils étaient tellement enthousiastes  au moment de la guerre ...", c'est ce qu'on a trouvé dans le premier volume de l'écrit chinois "Hậu Hán Thư  ( L'écrit de Hán postérieur ) .  Leurs guerriers étaient vêtus d'un simple pagne et armés de longues lances ornées de plumes. Ils étaient aussi des hardis navigateurs qui, sur leurs longues pirogues, sillonnèrent toute la Mer de Chine et au delà une partie des mers australes. Malgré leur haute technicité et leur maîtrise parfaite   en matière d'agriculture et de riziculture, ils étaient un peuple très pacifique. 

Cette  constatation  a été confirmée par ce qu'on avait découvert dans les tombes  du site Guiqi de Jiangxi : Les armes trouvées ont porté un caractère symbolique car elles  étaient tout en bois. Elles  n'ont pas eu une place importante dans leur vie ou leur après -vie. On a été amené à conclure que contrairement à la société des  gens du Nord,  celle  des Yue était plutôt pacifique. C'est pourquoi cela ne leur permit  pas de résister mieux à chaque empiètement de leurs voisins du Nord, les Yi  qui ne cessèrent pas de grignoter leur territoire et de les refouler un peu plus au sud  à chaque confrontation.  Les Yi se distinguaient par leur art de fabriquer des arcs et des flèches. Ils étaient des guerriers redoutables et doués pour le tir à l'arc et l'équitation. Endurcis par la rudesse de la nature,  ils étaient habitués à lutter contre les animaux sauvages et les autres tribus. Cela leur permit d'avoir au départ  dans leur sang le gène d'un conquérant  et d'un lutteur.

Ce n'était pas le cas des gens du Sud, les Bai Yue.  Le sage Confucius a eu l'occasion de comparer les  forces que possédaient respectivement les gens du Nord et du Sud:   le courage et la puissance  ( Dũng )  pour les premiers et la bienveillance et la générosité  ( Nhân từ ) pour  les seconds. Déjà le caractère "Yi"

qui était à l'origine le dessin d'un homme portant un arc

nous a donné une idée précise sur la particularité des gens du Nord. Ceux-ci, sous la direction de Houang Di ( Hoàng Ðế ) ,  ont réussi à refouler les premières tribus de Baiyue  vivant dans le territoire délimité par le fleuve jaune Huang He et le fleuve bleu Yangtsé et  dirigées par Chiyou ( Xi Bưu ) ( ou Ðế Lai en vietnamien ) en alliance avec le roi Lôc Tục ( ou Kinh Dương Vương )  régnant au sud du Fleuve Bleu sur le vaste pays des Xích Qủi ( Pays des démons rouges ) . Selon la légende chinoise, cette confrontation a eu lieu à Trác Lộc (Zhuolu ) dans l'actuelle province de Hebei et a permis aux gens du Nord d'entamer  progressivement  leur expansion jusqu'au fleuve Bleu. Le décès de Chiyou a marqué  la première victoire  des gens du Nord sur le peuple Bai Yue  il y a  eu à  peu près 3000 ans avant J.C.

A l'époque des  Shang, aucun document historique chinois ou vietnamien ne parla  des relations entre les Bai Yue et les Shang à part la légende vietnamienne  de "Phù Ðổng Thiên Vương" (ou le héros céleste du village Phù Ðổng) qui a rapporté une confrontation entre les Shang et le royaume de Văn Lang des Luo Yue. Par contre, on nota le contact établi  plus tard entre la dynastie des Zhou et le roi des Luo Yue (Hùng Vương).

Un faisan argenté ( chim trĩ )  avait été offert  même par ce dernier au roi des Zhou selon l'ouvrage Linh Nam Chích Quái. A l'époque des Printemps et Automnes, un état des Yue de l'Est se fit connaître dans les Mémoires Historiques de l'historiographe de l'empire des Hán Si Ma Qian (Tư Mã Thiên) . C'était le royaume du seigneur illustre  Gou Jian (Câu Tiễn ).  A la mort de celui-ci, ses descendants ne réussirent pas à maintenir l'hégémonie. Sur le moyen cours du fleuve Bleu, un autre royaume fondé aussi par l'une des   tribus de Bai Yue ( Bộc Lão )  et connu sous le nom de Chou ( Sở Quốc ) prit la relève  à l'époque des Royaumes Combattants et devint l' une des sept principautés rivales ( Han , Zhao, Wei,  Yan, Qi ,  Qin et Chou ).   

  www.vietnammonpaysnatal.fr

Les guerriers de l'armée des Qin Avant d'être vaincu   par la force des armes de l'armée des Qin, le royaume de Chu  a  apporté indirectement sa contribution indéniable en faveur de la future formation et de  l'unité  de  la nation  chinoise que les  Yi  avaient commencé à mettre en place   en éliminant en 332  l'état des Yue de l'Est  de Goujian et en commençant à donner une nouvelle  impulsion au développement d'un grand  état avec les réformes de Wu Qi.

Les  Gou Yue ( ou les  Yue de l'Est )  commencèrent  à se réfugier  dans le sud du territoire des Bai  Yue  après l'annexion de leur territoire par le royaume de Chou.  Selon  Léonnard Aurousseau,  après leur défaite, les Gou Yue ou les  Ðông Âu ( ou Est Âu )    trouvaient asile en grande nombre  dans les  régions suivantes: Foujian ( Phúc Kiến ), Guangdong ( Quảng  Ðông ),  Guangxi ( Quảng Tây ) et Jiaozhi ( Giao Chỉ ) et y devenaient ainsi  les Mân Yue ( Foujian ) , les Nan Yue ( Jiangsu,  Jiangxi ) et  les Luo Yue (  Guangxi , Jiaozhi  ).  Tous ont été sinisés au fil des siècles sauf les Luo Yue.  Ces derniers étaient les descendants légitimes des Gou Yue car  ils appartenaient comme les Gou Yue à la branche Âu et ils étaient connus souvent sous le nom Tây Âu (les Xi Ou ou Ouest Âu ).

" Il n'y avait plus de doute sur l'origine des Luo Yue", c'est ce que l'érudit français  Léonnard Aurousseau a écrit dans son ouvrage " Notes sur les origines du peuple annamite ( Ghi chép nguồn gốc dân tộc An Nam ) " ( BEFEO, T XXIII, 1923 , p 254 ). D'autres Yue, en particulier ceux vivant dans le royaume de Chou  ne   tardèrent pas  à les suivre lors de l'unification de la Chine par  Qin Shi Huang Di.  Celui-ci n'hésita pas à bannir tous ceux qui avaient osé résister à sa politique d'assimilation, en particulier les Yue et les Miao aux travaux forcés dans la construction de la Muraille de Chine, à brûler non seulement tous les ouvrages des lettrés confucianistes mais aussi ceux des autres peuples insoumis et à maintenir sa politique d'agression contre les Bai Yue jusqu'au Ling Nan ( Linh Nam ). La conquête du territoire des Xi Ou et des Luo Yue ( Tây Âu )  de Thục An Dương Vương qui  a marqué  la deuxième confrontation  des Chinois avec les Bai Yue,  fut achevée en 207 avec la nomination des deux gouverneurs célèbres du territoire conquis: Nhâm Hiếu  ( Jen Hiao ) et son adjoint Triệu Ðà. (Zhao Tuo ).

Mais cela n'émoussa pas la volonté  et l'ardeur indépendantiste des Luo Yue  (les Việt ).  Ceux-ci  décidèrent de le consolider en jetant, à chaque passage, un morceau de terre autour de cette colonne colossale, ce qui permit d'édifier progressivement  un monticule faisant disparaître ainsi ce pilier mythique.  Pour parer à toute éventualité de révolte, il  y a eu même un édit de l'impératrice Kao en 179 avant J.C. stipulant qu'il était interdit de livrer  non seulement aux barbares et aux Yue des instruments aratoires et en métal mais aussi des chevaux, des boeufs et des moutons. Ce fait a été rapporté par E. Gaspardone dans son ouvrage intitulé " Matériaux pour servir à l'histoire de l'Annam" (BEFEO, 1929).  A cause de cette politique,  il  n'est pas étonnant de découvrir récemment un grand nombre de tambours en bronze enterrés  au Viêt-Nam et dans les régions avoisinantes (Yunnan, Hunan). La civilisation dongsonnienne prit fin durant l'occupation chinoise. 

 L'enrôlement forcé des Yue dans l'armée des conquérants et  le contact qu'ils ont eu  au fil des années avec les Chinois  leur permit de connaître mieux les techniques de guerre  (Sunzi par exemple) et de  perfectionner leurs armes dans leur lutte  contre les envahisseurs dans les années à venir.  En revanche, les Chinois  se sont appropriés tout ce qui leur appartenait durant leur longue occupation. Ces Yue  continuaient à être traités comme des peuples barbares malgré leur contribution indéniable au rayonnement de la culture chinoise.  Ces gens du Nord pouvaient prétendre être désormais les détenteurs légitimes de l'Ecrit de Luo, de la théorie de Yin -Yang et de 5 éléments bien qu'un grand nombre d'incohérences fussent trouvées dans leur affabulation mythique.

Exceptés les Luo Yue, les autres peuples de Bai Yue continuaient à être sinisés de manière qu'à   la fin du Xè siècle,  sur leur territoire, il ne resta que  deux peuples face à face, un peuple conquérant (les Han)  et un peuple insoumis (Les Luo Yue ou les Viet ) en quête d'indépendance. Les états des Gou Yue,  des Nan Yue, des Man Yue  etc..  firent partie désormais de la Chine du Sud. Profitant de la dislocation de l'empire des Tang, les Luo Yue déclarèrent leur indépendance avec Ngô Quyền. La nation vietnamienne commença à voir le jour.  Il ne faut pourtant pas croire que tout se passe réellement dans la douceur et dans l'harmonie. Il faut tant de sacrifices pour que les gens du Nord acceptent cette réalité. C'est ainsi que la page de l'histoire des Bai Yue était confondue désormais avec  celle des Luo Yue.

Les découvertes scientifiques récentes ont changé radicalement la vision qu'on a des gens de Bai Yue et particulièrement de leur histoire?  Elles ont remis en cause l'idée d'un diffusionnisme culturel  originaire du Nord. Des vestiges plus anciens encore que ceux de Hemudu ont été découverts récemment dans le moyen fleuve Bleu à Pentoushan ( Hunan ). Peux-t-on continuer à considérer les Miao, les Bai Yue comme des gens "barbares.

Pourtant le caractère Miao ( ou Miêu en vietnamien )qui porte à l'origine le dessin d'une rizière ( Ðiền )  au dessus duquel est ajouté le pictogramme  Thảo" (cỏ) (  herbe ) montre à l'évidence   la façon des Chinois  de s'adresser à des gens sachant faire la riziculture  avec leur langage.

Peux-t-on continuer à maintenir une version traditionnelle et  obsolète  écrite par les conquérants au détriment  de la recherche de vérité historique?  Il s'avère indispensable de remettre le train de l'histoire sur les rails tout en sachant que la civilisation chinoise  n'a pas besoin de ces affabulations car elle  a mérité de figurer  depuis longtemps parmi les grandes civilisations de l'humanité.

Ce sont les  ancêtres des Luo Yue  qui ont appris aux gens du Nord  la culture du riz  mais non pas inversement comme cela a été écrit dans un grand nombre de documents historiques  chinois et vietnamiens. Il est temps de rendre hommage à nos ancêtres, les  Yue, qui à cause de leur tempérament pacifique, étaient obligés de s'effacer  devant l'usage de la force dans les tourbillons de l'histoire.  Héritant d'un passé glorieux,  empêtré successivement dans des guerres fratricides et coloniales et plongé dans la corruption, le Vietnam des Luo Yue a besoin de se ressaisir car il ne mérite pas de faire partie des pays les plus pauvres du monde.  Il est temps pour lui de suivre la voie tracée par ses ancêtres et de faire mieux qu'eux......

(1)  Volume 95, issue 20, 1763-1768, 29 Juillet, 1998
(2)   National Geographic, Vol 139, no 3
(3)   Deoxyribosenucleic acid
(4)   Kinh Dương Vương, étant le père de l'ancêtre des Viet, Lạc Long Quân  et l'arrière petit-fils du roi Shen Nong.