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Pagode Dâu berceau du bouddhisme vietnamien
La pagode Dâu vue à partir de sa porche
Loin de Hanoï d’une trentaine de kilomètres, la pagode Dâu est la pagode la plus ancienne du Vietnam car elle fut édifiée au début de l’ère chrétienne dans la région Dâu connue fréquemment à cette époque sous le nom « Luy Lâu ». Au temps des Han (les Chinois), Luy Lâu fut considérée comme la capitale de Giao Châu ( Giao Chỉ) de 111 av. J.C jusqu’à 106 av. J.C. À cette époque, elle reçut très tôt, selon le chercheur vietnamien Hà Văn Tấn, l’influence bouddhiste venant de l’Inde jusqu’au Vème siècle. Le gouverneur chinois Shi Xie ( Sĩ Nhiếp en vietnamien) (177-266) était accompagné souvent en ville par des religieux venant de l’Inde (người Hồi) ou de l’Asie Centrale (Trung Á) à chaque sortie. À la fin du IIème siècle, Luy Lâu devint le premier centre bouddhique vietnamien avec les cinq pagodes anciennes: la pagode Dâu dédiée au Génie des nuages Pháp Vân (“thần mây”), la pagode Đậu au Génie des Pluies Pháp Vũ ( “thần mưa”), la pagode Tướng au Génie du tonnerre Pháp Lôi (“thần sấm”), la pagode Dàn au Génie des éclairs Pháp Điện ( “thần chớp”) et la pagode principale à Man Nương, la mère de ces 4 génies (ou Tứ Pháp en vietnamien). Étant les mots sino-vietnamiens, les noms Dâu, Đậu, Tướng, Dàn ont été préférés par les Vietnamiens à la place des noms Mây, Mưa, Sấm , Chớp (Nuages, Pluie, Tonnerre et Éclairs), qui sont en étroite relation avec la force naturelle trouvée dans le milieu agricole. Le système basé sur ces 4 génies évoque l’association subtile entre le bouddhisme et les croyances populaires d’origine primitive au Việtnam.
Dès lors, beaucoup de religieux indiens et étrangers tels que Ksudra (Khâu Đà Là), Ma Ha Kỳ Vực (Mahajivaca), Kang-Sen-Houci (Khương Tăng Hội), Dan Tian ne tardèrent pas à séjourner à Luy Lâu et à y prêcher l’enseignement du Bouddha. Le nombre de moines étrangers fut si important que Luy Lâu devint en quelques années plus tard le centre de traduction des sutras parmi lesquels figurait le fameux sutra Saddharmasamadhi (Pháp Hoa Tam Muội) traduit par le moine kouchan Cương Lương Lâu Chi (Kalasivi) dans le courant du IIIème siècle. Selon le vénérable Thích Nhất Hạnh, on a été porté à croire par erreur dans le passé que le moine indien Vinitaruci introdusit le bouddhisme dhyana vietnamien (Thiền) à la fin du VIème siècle. Lors de son passage à Luy Lâu en l’an 580, il résida dans le monastère Pháp Vân appartenant à l’école dhyana. C’est aussi à cette époque que le moine dhyana Quán Duyên était entrain d’y enseigner le dhyana.
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D’autres moines vietnamiens furent allés en Chine pour prêcher la loi bouddhique avant l’arrivée du fameux moine Bodhidharma reconnu comme le patriarche de l’école dhyana et de l’art martial chinois. Désormais, on sait que c’est au moine sogdiane Kang-Sen-Houci (Khương Tăng Hội) le mérite d’introduire le bouddhisme dhyana au Vietnam. C’est à Luy Lâu que le bouddhisme commençait à s’implanter par le biais de l’histoire de Man Nương et ne rencontrait aucune réticence de la part des Vietnamiens car le bouddhisme acceptait la tolérance et le paganisme traditionnel. Les légendes Thích Quang Phật et Man Nương Phật Mẫu témoignaient de la facilité d’agréger les croyances populaires au bouddhisme. On peut dire que c’est le mariage réussi entre le bouddhisme et les croyances populaires (Mây, Mưa, Sấm, Chớp) trouvées dans ce coin. L’anniversaire de Siddhartha Gautama était aussi celui des 4 génies devenus Bouddhas. La mère Man Nương de ces 4 génies devenait également Avalokiteśvara. On n’hésitait pas à mettre dans les endroits où les 4 génies ont été vénérés, un autel pour le Bouddha. Dès lors, le bouddhisme commença à se propager dans d’autres régions du Tonkin. Le bouddhisme vietnamien était le mahayana et prenait deux voies dans sa propagation: voie maritime à partir du sud du Vietnam (Founan et Chămpa) et voie terrestre à partir du Nord du Vietnam (Yunnan).