Văn hóa Lương Chử (Culture de Liangzhu)

Văn hóa Trung Hoa đã phát triển qua nhiều thế kỷ như một bức tranh khảm với nhiều nền văn hóa. Đây là một trong những đặc điểm nổi bật của văn hóa Trung Hoa: khả năng tiếp nhận và hấp thụ các nền văn hóa nước ngoài mà không có bất kỳ dấu hiệu biến đổi hay suy thoái văn hóa nào cả. Đây là điều mà nhà triết học Trung Quốc nổi tiếng thế kỷ 20 Liang shuming (Lương Như Minh) đã viết trong lời giới thiệu của tác phẩm « Những Tư Tưởng Chính Yếu của Văn Hóa Trung Hoa » (do Nhà xuất bản Michel Masson dịch). Gần đây hơn, nhà xã hội học Trung Quốc Zhi Cheng (Chí Thành) đã thừa nhận điều này trong cuốn sách « Văn minh Lương Chử. Một nền văn minh kéo dài 20.000 năm » do Nhà xuất bản Nghiên cứu Khoa học xuất bản vào tháng 12 năm 2024.

Ông cũng tin rằng sự phát triển của văn hóa ở vùng Trung Nguyên, đặc biệt là văn hóa Ngưỡng Thiều, là do cuộc di cư ồ ạt của người Lương Chử sau trận hồng thủy, dẫn đến sự xuất hiện của chữ khắc xương trên mai rùa vào cuối thời Ân Thương. Người Lương Chử đã biết đến loại chữ tượng hình này từ 2.000 năm trước, với việc sử dụng xương động vật trong bói toán và nghi lễ.

Văn hóa Lương Chử, nói một cách chính xác, là nền văn hóa tiêu biểu của thành cổ Lương Chử, phát triển rực rỡ từ năm 5300 đến 4300 TCN. Nền văn hóa này được chứng minh bằng nhiều tài liệu khảo cổ học phong phú. Nó cũng đại diện cho thời kỳ phát triển văn hóa đỉnh cao của thành cổ Lương Chử trong thời kỳ đồ đá. Nền văn hóa này được phát hiện ở hạ lưu sông Dương Tử với bức tường thành dài 1.500-1.700 mét từ đông sang tây. Nền văn hóa này tiên tiến hơn nhiều so với văn hóa Ngưỡng Thiều (Yanshao) và văn hóa Đại Vấn Khẩu (Dawenkou) Người ta biết rằng cư dân Lương Chử có lối sống định cư ổn định, cùng với hệ thống thủy lợi sử dụng nước được trữ qua kênh rạch và một tổ chức xã hội đòi hỏi nhiều người để sản xuất và phân phối. Theo các tài liệu khảo cổ và truyền thuyết về Thần Nông (Shennong) (sống khoảng năm 3320-3080 TCN), có sự trùng hợp hoàn toàn với nền văn hóa này bởi vì, theo sử ký của Tư Mã Thiên, Vua Thần Nông là vị vua đầu tiên ở phương Nam, trong khi ở phương Bắc, các bộ lạc du mục do Hoàng Đế (Huangdi) cai trị. Tư Mã Thiên cũng nhắc đến Vua Đại Vũ (Dayu) (vị vua đầu tiên của triều đại nhà Hạ) có công trị thủy, ổn định đời sống, phát triển nông nghiệp, kế vị là vua Thuấn, lập ra triều đại nhà Hạ (2255 TCN – 2207 TCN) vào thời điểm nền văn hóa Lương Chử biến mất.

Nhờ sự hỗ trợ của khoa học công nghệ hiện đại, sự lan rộng của nền văn minh Lương Chử cũng đã được xác nhận bởi khảo cổ học địa chất. Sự sụp đổ của nền văn hóa Lương Chử và các nền văn hóa thời kỳ đồ đá mới khác ở hạ lưu sông Dương Tử là do biến đổi khí hậu và lũ lụt liên tục, buộc cư dân phải di cư. Nhiều vùng cao nguyên nội địa Trung Quốc vẫn còn tồn tại, rất thích hợp cho việc di cư nội địa của người dân khi mực nước biển dâng cao. Do đó, số lượng người sống sót sau thảm họa này vẫn còn khá lớn. Xét về địa hình sau trận biển động, một bộ phận dân cư Lương Chử đã di chuyển về phía bắc đến khu vực Nhị Lý Đầu. Vào thời điểm này, nền văn hóa Nhị Lý Đầu (Erlitou) đã đạt đến một quy mô nhất định.

Điều này đã hình thành nên bối cảnh văn hóa chính thống hiện nay ở Trung Quốc. Một phần khác của văn hóa Lương Chử có thể đã được du nhập vào Giang Tây, Hồ Nam, Nam Hồ Bắc, đồng bằng Tứ Xuyên và các vùng khác do lũ lụt biển cả. Nguyên nhân chính là do người Lương Chử cổ đại di cư lên vùng đất cao hơn bằng đường bộ, gần nhất là Giang Tây. Kỹ thuật đóng tàu của người Lương Chử cổ đại rất phát triển, vì vậy một lượng lớn người Lương Chử cổ đại cũng có thể di cư bằng thuyền dọc theo dòng nước biển ngược vào Hồ Nam, Nam Hồ Bắc (văn hóa Thạch Gia Hà), và thậm chí cả đồng bằng Tứ Xuyên.

Trong số các khu vực này, văn hóa Tam Tinh Đôi (Sanxingdui) ở đồng bằng Thành Đô là một địa điểm quan trọng cho sự phục hưng của văn hóa Lương Chử. Giang Tây và các vùng tương đối cao khác đã kế thừa văn hóa nông nghiệp Lương Chử. Cuối cùng, văn hóa Trung Nguyên, đại diện là Nhị Lý Đầu, đã phát triển chữ viết trên mai rùa. Tất nhiên, mặc dù văn hóa Trung Nguyên hùng mạnh phát triển và lan rộng nhanh chóng, nhưng sự truyền bá của phần văn hóa Lương Chử cổ hơn vẫn không hề bị gián đoạn. Điều này bao gồm văn hóa Trung Nguyên, với thành phần cốt lõi là văn hóa Lương Chử cổ hơn.

Ở khu vực phía Nam, các yếu tố nguyên thủy hơn của văn hóa Lương Chử vẫn được bảo tồn. Sự tồn tại của văn hóa Lương Chử ở các quốc gia Bạch Việt thuộc miền Nam Trung Quốc trong thời kỳ tiền Tần được thấy rõ qua văn hóa Thạch Gia Hà (Shijahé), văn hóa Tam Tin Đôi (Sanxingdui), văn hóa Phùng Nguyên, hay văn hóa Đồng Sơn, và trên các đảo Thái Bình Dương dưới dạng văn hóa Nam Đảo, và thậm chí có thể đã lan sang châu Mỹ, thúc đẩy sự phát triển của nền văn minh Maya tại đó. Tất nhiên, các nền văn hóa ở các khu vực khác nhau của Trung Quốc đại lục có liên quan chặt chẽ với nền văn hóa chủ đạo của Trung Nguyên, do đó tạo nên một hệ thống văn hóa đa dạng và thống nhất của Trung Quốc.

Tại sao văn hóa Lương Chử lại có ảnh hưởng rực rỡ và lan rộng khắp châu Á thời tiền sử? Đó là một nền văn hóa gắn liền với nông nghiệp và đường thủy, gắn liền với đại tộc Bách Việt vĩ đại. Điều này không còn bị ai phủ nhận, với sáu đặc điểm sau đây được coi là những nét đặc trưng của văn hóa Lương Chử hay đại tộc Bách Việt vĩ đại, mà cốt lõi là người Việt Nam ngày nay.

Người Lương Chử biết dùng đất sét và làm nồi đất để nấu ăn, mang lại chất lượng qua những món ăn ngon, giúp họ có cuộc sống tốt đẹp hơn. Phong tục này nhanh chóng lan sang các vùng lân cận (Hồ Nam, Chiết Giang, Nhật Bản, vân vân), trong khi những người du mục ở phía bắc vẫn ăn thịt sống hoặc thịt nướng. Tất nhiên, theo nhà xã hội học Zhi Cheng (Chí Thành), đặc điểm này không phải là yếu tố thiết yếu trong quá trình sinh tồn của con người, nhưng nó đã giúp người Lương Chử biết đun nước và nấu cơm. Vào thời kỳ đồ đá mới, người Lương Chử chưa biết đến vật liệu và sử dụng công cụ kim loại, nên mọi công trình kiến trúc chính như nhà cửa đều được làm bằng gỗ, đất sét và đá. Do đó, sau hàng nghìn năm, những vật liệu này đã bị xói mòn bởi thời tiết ẩm ướt, đặc biệt là nhà cửa, nên chỉ một trận đại hồng thủy sau đó cũng không để lại dấu vết gì ngoại trừ khu vực lõi của thành phố Lương Chử cổ đại. Có thể nói rằng văn hóa Lương Chử là một nền văn hóa gốm đất sét. Đây là đặc điểm đầu tiên của nền văn hóa Lương Chử.

Họ cũng biết cách trồng lúa và các loại cây trồng liên quan. Giống lúa lâu đời nhất trên thế giới đã được thuần hóa tại di chỉ văn hóa Thượng Sơn (Shangshan) thuộc khu vực văn minh Lương Chử. Gạo cũng đã trở thành nguồn thực phẩm quan trọng đối với người Lương Chử, mặc dù gạo lứt tương đối cứng và khó nhai. Họ luộc tất cả các loại sợi thực vật. Tuy nhiên, bằng cách luộc với nước ở 100°C, gạo lứt có thể được nấu chín và biến thành cơm hoặc cháo. Họ cũng biết cách chế biến gạo và nấu rượu sake rất khéo léo. Các nhà khảo cổ đã tìm thấy tàn dư còn lại từ quá trình nấu rượu trong nhiều mẫu đồ gốm khai quật từ nền văn hóa Thượng Sơn (Shangshan). Một số ít người tham gia trồng lúa, trong khi có những nhóm rất lớn làm việc trong các ngành công nghiệp khác ngoài nông nghiệp, chẳng hạn như đánh cá và khai thác mỏ.

Đặc điểm quan trọng thứ ba là hệ thống giao thông thủy lợi đã được thiết lập vững chắc trong thành phố. Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của thành Lương Chử cổ đại là hệ thống kênh đào. Những kênh đào này bao gồm cả sông tự nhiên và rất nhiều kênh đào nhân tạo. Để đáp ứng nhu cầu vận chuyển người và vật liệu đường dài hiệu quả trong thời kỳ đồ đá, người Lương Chử thường xây nhà dọc theo một con sông lớn hoặc kênh đào nhân tạo. Họ có thể tự do di chuyển trên sông hoặc kênh đào bằng thuyền hoặc xuồng độc mộc, được chế tạo từ những khối gỗ lớn. Việc chế tạo những chiếc thuyền này rất chuẩn mực mặc dù thời đó không có tài liệu ghi chép nào. (Văn hóa Hà Mỗ Độ (Hemudu)). Trong văn hóa nầy, còn thấy có sự ứng dụng công nghệ dệt may trên quy mô lớn.

Đặc điểm quan trọng thứ tư là văn hóa ngọc bích. Đây cũng là điểm khác biệt của văn hóa Lương Chử so với một số nền văn hóa khác. Ban đầu, rìu đá được sử dụng làm phương tiện trao đổi (văn hóa Mã Gia Bằng (Majiabang)), nhưng sau đó người Lương Chử đã sử dụng ngọc bích làm tiền tệ. Vào thời điểm đó, kim loại quý như vàng vẫn chưa có. Do đó, sau khi tích lũy của cải, người Lương Chử cần sử dụng ngọc bích đắt tiền, tương đối cứng hơn đá. Tất nhiên, những công cụ bằng đá quý này không dễ bị hư hỏng và có thể được bảo quản lâu dài, tự nhiên trở thành vật trung gian trong trao đổi hàng hóa. Chức năng tiền tệ của những món đồ trang sức này nhanh chóng được củng cố, và chúng trở thành biểu tượng của sự tích lũy của cải trong xã hội Lương Chử cổ đại.

Mỗi hộ gia đình đều sở hữu những món đồ ngọc bích này. Do đó, có sự phân biệt giàu nghèo trong các ngôi mộ tùy thuộc vào số lượng ngọc bích họ có, nhưng các ngôi mộ không có bia ký, nên tên của chủ nhân ngôi mộ không được biết đến, và việc xây dựng cũng không phức tạp. Từ đó, xuất hiện các thể chế quyền lực dựa trên sự giàu có, dẫn đến sự phân chia các nghĩa trang thành người giàu và người nghèo (văn hóa Songze). Để ngọc bích được lưu hành với số lượng lớn và rộng rãi, cũng cần có các xưởng chế tác ngọc bích. Nó giống như một nhà máy in tiền hiện đại. Khi quặng ngọc bích được vận chuyển từ xa, nó có thể được chế tác và sản xuất ở những nơi xa hơn trong nền văn hóa và xã hội Lương Chử.

Đặc điểm quan trọng thứ năm là việc sử dụng các biểu tượng đồ họa trừu tượng để truyền tải ý nghĩa. Đây cũng là một đặc điểm nổi bật của văn hóa Lương Chử. Nền văn hóa này không yêu cầu sử dụng chữ viết. Việc không có chữ viết không có nghĩa là tinh hoa của văn hóa Lương Chử không thể được truyền tải. Số lượng lớn các đồ vật bằng ngọc trong các lăng mộ Lương Chử cho thấy thành phố cổ Lương Chử có một môi trường rất cởi mở, do đó thương mại rất phát triển và chủ nghĩa tư bản phát triển nhanh chóng. Điều này cho thấy nó cũng là một công cụ rất hiệu quả để truyền tải thông điệp, một đặc điểm của văn hóa Lương Chử thông qua các đồ vật bằng ngọc được tìm thấy trong các cuộc khai quật. Chúng thậm chí còn phức tạp hơn các tác phẩm nghệ thuật hiện đại và rất trừu tượng. Ngoài biểu tượng quyền lực, trống Đồng Sơn của tộc Việt cũng có đặc điểm nầy mà cho đến nay chưa có ai thông hiểu một cách chính xác những gì ở trên mặt trống.

Một thành tựu nghệ thuật khác của người Lương Chử cổ đại là các hình chạm khắc và biểu tượng đa dạng. Những hình ảnh và biểu tượng này phản ánh sự hiểu biết của người xưa về thế giới trong thời kỳ Lương Chử. Những hình chạm khắc này dường như cũng mang giá trị nghệ thuật rất cao trong thời hiện đại. Một tác phẩm chạm khắc tinh xảo như vậy tương tự như công nghệ chống giả trên tiền giấy hiện nay của chúng ta. Do đó, có thể chứng minh rằng trong thời kỳ Lương Chử, các nghệ nhân chế tác ngọc đã phát minh ra công nghệ để bảo vệ quyền sở hữu trí tuệ.

Đặc điểm cuối cùng là người xưa của nền văn hóa Lương Chử thích ăn cay và mang những phong tục này đến châu Mỹ, sau đó được lưu giữ ở Giang Tây, Hồ Nam, Hồ Bắc, Tứ Xuyên vân vân. Theo người Lương Chử cổ đại, ăn cay có tác dụng loại bỏ mỡ thừa tích tụ trong cơ thể, nhờ đó tuổi thọ được kéo dài. Người cao tuổi ở Lương Chử có đủ thời gian để truyền lại kiến thức văn hóa phong phú của mình cho thế hệ sau. Đây cũng là một lý do quan trọng khiến nền văn hóa Lương Chử có thể tồn tại hàng chục nghìn năm mà không bị gián đoạn.

Version française

La culture chinoise s’est développée au fil de nombreux siècles comme une mosaïque de nombreuses cultures. C’est l’une des caractéristiques marquantes de la culture chinoise: la capacité à recevoir et absorber les cultures étrangères sans aucun signe de transformation ou de dégradation culturelle. C’est ce qu’a écrit le célèbre philosophe chinois du XXème siècle Liang Shuming dans l’introduction de son ouvrage intitulé « Les idées maîtresses de la culture chinoise » (traduit par la Maison d’édition Michel Masson). Plus récemment, le sociologue chinois Zhi Cheng a reconnu cela dans le livre « Civilisation Lianzhou. Une civilisation qui a duré 20 000 ans » publié par Scientific Research Publishing Inc. en décembre 2024.

Il croit également que le développement de la culture dans les Plaines centrales, en particulier la culture Yangshao, est dû à la grande migration du peuple Liangzhu après le grand déluge, ce qui a conduit à l’apparition de l’écriture d’oracle sur les os et les plastrons de tortue plus tard pendant la période Yin-Shang. Le peuple de Liangzhu connaissait déjà ce type d’écriture pictographique 2 000 ans plus tôt, avec l’utilisation d’os d’animaux dans la divination et les rituels.

La culture Liangzhou, pour être précis, est la culture représentative de l’ancienne ville de Liangzhu, florissante de 5300 à 4300 av. J.-C. Cette culture est attestée par de nombreux matériaux archéologiques. Elle représente également la période de développement culturel culminant de l’ancienne ville de Liangzhu durant l’Âge de la pierre. Cette culture a été découverte dans les basses terres du fleuve Yangtsé avec un mur d’enceinte mesurant de 1 500 à 1 700 mètres de longueur dans la direction Est-Ouest. Cette culture était bien plus avancée que les cultures Yangshao et Dawenkou.

On sait que les habitants de Liangzhu avaient un mode de vie sédentaire stable ainsi qu’un système d’irrigation utilisant l’eau stockée par des canaux et une organisation sociale nécessitant de nombreuses personnes pour la production et la distribution. Selon les documents archéologiques et les légendes concernant Shennong (qui a vécu vers 3320-3080 av. J.-C.), il y a une correspondance complète avec cette culture car, selon les récits historiques de Sima Qian, le roi Shennong était le premier roi du sud, tandis qu’au nord, les tribus nomades étaient gouvernées par l’empereur Huangdi (l’Empereur Jaune). Sima Qian mentionne également le roi Dayu (le premier roi de la dynastie Xia) qui a contribué au contrôle des inondations pour stabiliser la vie et développer l’agriculture, et qui fut succédé par le roi Shun. Ce dernier fonda la dynastie Xia (2255 av. J.-C. – 2207 av. J.-C.) à l’époque où la culture Liangzhu disparut.

Grâce au soutien de la science et de la technologie moderne, la diffusion de la civilisation Liangzhou a également été confirmée par la géoarchéologie. L’effondrement de la culture Liangzhou et d’autres cultures néolithiques dans la région inférieure du fleuve Yangtsé est dû au changement climatique et aux inondations continues, forçant ainsi les habitants à fuir. De nombreuses zones de plateau à l’intérieur de la Chine continentale sont restées intactes, ce qui favorisait la migration interne des populations lorsque le niveau de la mer a monté. Par conséquent, le nombre de survivants après cette catastrophe était encore assez important. En tenant compte de la réalité du terrain après l’inondation, une partie de la population de Liangzhu s’est déplacée vers le nord, vers la région d’Erlitou. À cette époque, la culture Erlitou avait déjà atteint une certaine envergure.

Cela a formé le contexte culturel dominant actuel en Chine. Une autre partie de la culture Liangzhou a peut-être été introduite dans le Jiangxi, le Hunan, le sud du Hubei, la plaine du Sichuan et d’autres endroits en raison de l’inondation par la mer. La raison principale en est que les habitants de Liangzhu ont migré par voie terrestre vers des terres plus élevées, la plus proche étant le Jiangxi. La technologie de construction navale des habitants de Liangzhu était très développée, de sorte qu’un grand nombre des gens de Liangzhu ont également pu entrer dans le Hunan, le sud du Hubei (culture Shijiahé), et même dans la plaine du Sichuan en naviguant en pirogue le long des eaux dans le sens inverse du courant.

Parmi ces régions, la culture de Sanxingdui dans la plaine de Chengdu est un site important pour la renaissance de la culture de Liangzhou. Le Jiangxi et d’autres zones relativement élevées ont hérité de la culture agricole de Liangzhu. Enfin, c’est la culture des plaines centrales, représentée par Erlitou, qui a développé l’écriture sur les plastrons des tortues. Bien sûr, bien que la puissante culture des plaines centrales se soit développée et répandue rapidement, la transmission de la partie plus ancienne de la culture Liangzhou n’a jamais été interrompue.

Cela inclut la culture des plaines centrales, dont la composante principale est l’ancienne culture Liangzhou. Dans la région sud, les éléments plus primitifs de la culture Liangzhou sont encore préservés. L’existence de la culture Liangzhou dans les pays Bai Yue appartenant au sud de la Chine pendant la période pré-Qin est clairement visible à travers la culture Shijiahé, la culture Sanxingdui, la culture Phùng Nguyên, ou la culture Đồng Sơn, ainsi que sur les îles du Pacifique sous la forme de la culture austronésienne, et elle pourrait même jusqu’en Amérique, ce qui favorise le développement de la civilisation maya là-bas. Bien sûr, les cultures des différentes régions de la Chine continentale sont étroitement liées à la culture dominante des plaines centrales, ce qui crée ainsi un système culturel chinois diversifié et unifié.

Pourquoi la culture Lianzhu a-t-elle eu une influence brillante et répandue dans l’Asie préhistorique ? C’est une culture étroitement liée à l’agriculture et aux voies navigables, associée à la grande tribu Bai Yue. Cela n’est plus nié par personne, les six caractéristiques suivantes étant considérées comme des traits distinctifs de la culture Lianzhou ou de la grande tribu Bai Yue, dont le noyau est aujourd’hui le peuple vietnamien.

Les habitants de Liangzhou savaient travailler l’argile et fabriquer des poteries pour la cuisine, ce qui leur permettait de préparer des aliments savoureux et d’améliorer leurs conditions de vie. Cette coutume se répandit rapidement dans les régions voisines (Hunan, Zhejiang, Japon, etc.), tandis que les nomades du nord continuaient de consommer de la viande crue ou grillée. Bien sûr, cette caractéristique n’était pas essentielle dans le processus de survie humaine selon le sociologue Zhi Cheng, mais elle a aidé les habitants de Liangzhu à savoir faire bouillir de l’eau et cuire du riz. À l’époque néolithique, les habitants de Liangzhou ne connaissaient pas encore les matériaux et l’utilisation des outils en métal, donc toutes les constructions principales telles que les maisons étaient faites de bois, d’argile et de pierre. Par conséquent, après des milliers d’années, ces matériaux ont été érodés par le climat humide, en particulier les maisons, si bien qu’après une grande inondation, il ne reste aucune trace sauf dans la zone centrale de l’ancienne ville de Liangzhou. On peut dire que la culture Liangzhou est une culture de poterie en argile. Ceci est la première caractéristique de la culture Liangzhu.

Ils savaient également cultiver le riz et les cultures associées. La plus ancienne variété de riz au monde a été domestiquée sur le site culturel de Shangshan appartenant à la zone de la civilisation Liangzhou. Le riz était également devenu une source alimentaire importante pour le peuple Liangzhou, bien que le riz complet soit relativement dur et difficile à mâcher. Ils faisaient bouillir toutes sortes de fibres végétales. Cependant, en faisant bouillir à l’eau à 100°C, le riz complet pouvait être cuit et transformé en riz ou en porridge. Ils savaient aussi très habilement transformer le riz et brasser du saké. Les archéologues ont découvert des vestiges de vinification sur de nombreux fragments de poterie mis au jour dans la culture de Shangshan. Un petit nombre de personnes se consacraient à la riziculture, tandis que des groupes beaucoup plus importants travaillaient dans des secteurs autres que l’agriculture, comme la pêche et l’exploitation minière.

La troisième caractéristique importante est le système de transport fluvial bien établi de la ville. L’un des aspects les plus marquants de l’ancienne cité de Liangzhou est son réseau de canaux. Ces canaux comprennent à la fois des rivières naturelles et de nombreux canaux artificiels. Afin de répondre aux besoins de transport efficace des personnes et des marchandises sur de longues distances durant l’âge de pierre, les habitants de Liangzhu construisaient souvent leurs maisons le long d’une grande rivière ou d’un canal artificiel. Ils pouvaient se déplacer librement sur la rivière ou le canal en bateau ou en pirogue monoxyle, fabriquée à partir de grands blocs de bois. La fabrication de ces embarcations était très standardisée malgré l’absence de documents écrits à cette époque. (Culture Hemudu). Dans cette culture, on observe également une application à grande échelle de la technologie textile.

La quatrième caractéristique importante est la culture du jade. C’est également ce qui distingue la culture de Liangzhu de certaines autres cultures. Initialement, les haches de pierre servaient de moyen d’échange (culture de Majiabang), mais plus tard, les habitants de Liangzhu utilisèrent le jade comme monnaie courante. À cette époque, les métaux précieux tels que l’or n’existaient pas encore. Par conséquent, après avoir accumulé des richesses, les habitants de Liangzhu devaient utiliser ce jade coûteux et relativement plus dur que la pierre. La fonction monétaire de ces objets de bijouterie s’est rapidement renforcée, et ils sont devenus un symbole d’accumulation de richesse dans la société ancienne de Liangzhu

Chaque foyer possédait ces précieux objets en jade. Par conséquent, il y avait une distinction entre riches et pauvres dans les sépultures selon le nombre de pièces de jade qu’ils possédaient. Mais les tombes ne comportaient pas d’inscriptions, donc les noms des propriétaires des tombes étaient inconnus, et la construction de leur tombe n’était pas complexe. De là, émergèrent des institutions de pouvoir fondées sur la richesse, ce qui amenait à la séparation des cimetières réservées pour les riches et les pauvres (culture Songze). Afin de stocker le jade précieux en grande quantité et à grande échelle, il fallut mettre en place des systèmes de gestion du jade précieux, comparables à des ateliers de fabrication de jade étaient également nécessaires. C’était comme une usine moderne d’impression de monnaie. Lorsque le minerai de jade était ramené de plus loin, il pouvait être travaillé et produit davantage au sein de la culture et de la société Liangzhu.

La cinquième caractéristique importante est l’utilisation de symboles graphiques abstraits pour transmettre du sens. Il s’agit également d’une caractéristique marquante de la culture de Liangzhu. Celle-ci ne requiert pas l’écriture. L’absence d’écriture ne signifie pas pour autant que l’essence de la culture de Liangzhu ne puisse être transmise. Le grand nombre d’objets en jade découverts dans les tombes de Liangzhu témoigne d’un environnement t ouvert qui règne dans cette ancienne cité, ce qui favorise ainsi un commerce florissant et un développement rapide du capitalisme. Cela indique que c’est aussi un outil très efficace pour transmettre des messages, une caractéristique de la culture Liangzhu à travers les objets funéraires en jade découverts lors des fouilles. Ces artefacts sont même plus complexes que les œuvres d’art modernes et très abstraits. Outre sa fonction de représenter le pouvoir, le tambour de bronze Đồng Sơn du peuple vietnamien possède également cette caractéristique dont personne n’a été capable d’expliquer jusqu’à présent la signification exacte, notamment en ce qui concerne sa surface.

Une autre réalisation artistique des anciens habitants de Liangzhu est la gravure et les divers symboles. Ces images et symboles reflètent la compréhension du monde par les anciens durant la période de Liangzhu. Ces gravures semblent également posséder une très grande valeur artistique à l’époque moderne. Une telle gravure exquise est similaire à la technologie anti-contrefaçon présente sur nos billets actuels. Par conséquent, on peut prouver que durant la période Liangzhu, les artisans du jade ont inventé une technologie pour protéger les droits de propriété intellectuelle.

La dernière caractéristique est que les anciens peuples de la culture Liangzhu aimaient manger des aliments épicés et ont emmené non seulement en Amérique mais aussi ensuite dans le Jiangxi, le Hunan, le Hubei, le Sichuan et d’autres régions. Selon les anciens de Liangzhu, « manger épicé » avait pour but d’éliminer l’accumulation excessive de graisse dans le corps humain. En conséquence, la durée de vie était augmentée. Les personnes âgées de Liangzhu avaient suffisamment de temps pour transmettre leur riche savoir culturel à la génération suivante. C’est aussi une raison importante pour laquelle la culture Liangzhu a pu perdurer pendant des dizaines de milliers d’années sans interruption.

Bibliography

Liang Shuming: Les idées maîtresses de la culture chinoise. Editeur: Michel Masson. 201Z
Zhi Cheng: Liangzhu civilization. A civilization that lasted for 20.000 years. Ed: Scientific Research Publishing 2024.
Shin’ichi Nakamura: Le riz, le jade et la ville. Évolution des sociétés néolithiques du Yangzi. Éditions de l’EHESS « Annales. Histoire, Sciences Sociales. 2005/5 60e année | pages 1009 à 1034.

[Return CIVILISATION]